Modèle des logos

D`autres écrivains soufi montrent également l`influence du logos néoplatonique. [78] au XVe siècle, Abd al-Karīm al-Jīlī introduisit la doctrine du logos et de l`homme parfait. Pour Al-Jīlī, l` «homme parfait» (associé au logos ou au Saint Prophète) a le pouvoir d`assumer des formes différentes à des moments différents et d`apparaître dans différentes manières. [79] Victorinus a différencié entre le logos intérieur de Dieu et le logos liés au monde par la création et le salut. [64] les philosophes grecs antiques utilisaient le terme de différentes manières. Les sophistes utilisaient le terme pour signifier le discours; Aristote a appliqué le terme pour désigner le «discours motivé» [5] ou «l`argument» dans le domaine de la rhétorique, et l`a considéré comme l`un des trois modes de persuasion aux côtés de l`ethos et du pathos. [6] les philosophes stoïques ont identifié le terme par le principe d`animation divin qui envahit l`univers. Dans le Judaïsme hellénistique, philo d`Alexandrie (c.  20 av. j.-c. – c.  50 AD) a adopté le terme dans la philosophie juive. [7] l`Évangile de Jean identifie le logos, par lequel toutes choses sont faites, comme divin (theos), [8] et identifie plus en plus Jésus-Christ comme le Logos incarné. Le terme est également utilisé dans le soufisme, et la psychologie analytique de Carl Jung.

Logos, pathos, et ethos peuvent tous être appropriés à des moments différents. [26] les arguments de la raison (arguments logiques) présentent certains avantages, à savoir que les données sont (ostensiblement) difficiles à manipuler, de sorte qu`il est plus difficile d`argumenter contre un tel argument; et de tels arguments font l`orateur sembler préparé et compétent pour le public, améliorant l`ethos. [citation nécessaire] D`autre part, la confiance dans l`orateur-construit par l`ethos-renforce l`attrait des arguments de la raison. Le grec Koine se lit comme suit: «ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν mots τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. (En arkhêi ên Ho lógos, une Ho lógos ên pròs tòn theón, une Theòs ên Ho lógos.) L`article défini est utilisé avec «theos/God», ce qui en fait «Dieu», et la seconde utilisation est indéterminée (sans article), le rendant «Dieu». Ainsi, David Bentley Hart le traduit par «dans l`origine il y avait le logos, et le logos était présent avec Dieu, et le logos était Dieu». [39] le concept de logos dans le soufisme est utilisé pour relier le «non créé» (Dieu) au «créé» (l`humanité). Dans le soufisme, pour le déiste, aucun contact entre l`homme et Dieu ne peut être possible sans le logos. Le logos est partout et toujours le même, mais sa personnification est «unique» dans chaque région. Jésus et Muhammad sont considérés comme les personnifications du logos, et c`est ce qui leur permet de parler en termes absolus. [72] 73 l`une des tentatives les plus audacieuses et les plus radicales de reformuler les concepts Néoplatoniques dans le soufisme est apparue avec le philosophe Ibn Arabi, qui voyageait largement en Espagne et en Afrique du Nord.